“罷黜百家獨尊儒術(shù)”教案2篇

“罷黜百家獨尊儒術(shù)”教案一

［教學目標］

中國思想的源頭基本起自先秦時期，尤其是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想對后世產(chǎn)生巨大的影響。但“百家爭鳴”的局面到漢代便不復(fù)存在。由漢至清，儒家思想都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對我國封建社會的歷史發(fā)展影響深遠。因此，必須知道漢代儒學在諸子百家中脫穎而出的史實，探討其原因。故設(shè)定教學目標如下：

1.掌握重要概念君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人合一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等。

2.了解西漢前期的政治情況，分析董仲舒新儒學產(chǎn)生的歷史背景。

3.分析漢武帝選擇儒學為正統(tǒng)思想的原因。

4.探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

［教學方式］

1.引導(dǎo)學生研習和運用歷史材料。

教師圍繞主題補充或重新整合課本提供的歷史材料，比如補充董仲舒關(guān)于“天”的解釋，幫助學生掌握董仲舒的新儒學思想。補充西漢初期黃老思想與儒家思想之間轉(zhuǎn)變的重要史實幫助學生分析漢武帝為加強中央集權(quán)尋找思想依據(jù)時選中儒家思想的原因。

2.通過各種方式創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)置具有探究性的問題啟發(fā)學生進行思考。（詳見［教學構(gòu)思］）

3.在合作與交流中不斷錘煉歷史思維。

布置學生分組完成作業(yè)：（1）教材P11的爭鳴：對董仲舒及其思想的兩種看法你比較同意哪一種？為什么？（2）秦朝和西漢建立初期的主流思想是什么思想？請你查找相關(guān)資料，談?wù)勄爻臀鳚h初期為什么會出現(xiàn)這樣的主流思想。作業(yè)可以通過展覽、課堂討論等多種方式進行分享和交流。

［教學構(gòu)思］

教學設(shè)計說明

《普通高中歷史課程標準（實驗）》對于能力培養(yǎng)的要求是“學會收集并綜合分析思想文化發(fā)展進程中相關(guān)資料，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。從先秦時期的“百家爭鳴”到最后儒家的“一枝獨秀”，西漢中期是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的這段歷史正是探討“思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”的典型材料?；诖?，本課的教學設(shè)計的思路是：回顧西漢前期的政治環(huán)境──董仲舒新儒學思想體系及內(nèi)容剖析──儒家思想成為正統(tǒng)思想。期望學生通過本課的學習，理解思想文化與政治環(huán)境之間的關(guān)系，學會分析思想文化對歷史發(fā)展的重要作用和影響。在本課的設(shè)計思路上，著重于課本中的探究──學生的拓展研究，在這個過程中注意多種情景和問題的創(chuàng)設(shè)，潛移默化地滲透歷史認識的方法。同時設(shè)計可供學生選擇進行拓展學習的作業(yè)，期望促進學生的個性化學習，鼓勵學生在教科書提供的信息資料基礎(chǔ)上，用自己的方式拓展信息資料，用自己的方式解釋信息意義，最終達到自我建構(gòu)知識意義的目的。

背景資料

略

“罷黜百家獨尊儒術(shù)”教案二

【教學目標】

1、知識與能力：

（1）知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

【教學重點和難點】

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。

難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

【教材分析】

本課教材在“從‘無為’到‘有為’”“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的提出”和“儒學成為正統(tǒng)”三個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。

建議在教學過程中，選擇《漢書?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學做一些基礎(chǔ)知識的鋪墊。同時也培養(yǎng)了學生閱讀古文獻的基本能力，提高學生隨歷史學習的興趣，開發(fā)學生的探究性學習的潛質(zhì)。在教學過程中，首先可以設(shè)計導(dǎo)入性問題，如：儒家思想是什么時候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時候成為我國封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學生回答了這些比較淺易的問題之后，進一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什么？等等。對第二步提出的問題，不要求學生立即回答，而是要求帶著問題進入新課。這樣用問題導(dǎo)入，可以引起學生對教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學質(zhì)量。

【教學設(shè)計】

<導(dǎo)入新課>

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同

請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

<推進新課>

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

【備課資料2】蕭規(guī)曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國，仍以治齊之術(shù)治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。

剛即位的漢惠帝看到曹丞相一天到晚都請人喝酒聊天，好像根本就不用心為他治理國家似的。惠帝感到很納悶，又想不出個所以然來，只以為是曹相國嫌他太年輕了，看不起他，所以就不愿意盡心盡力來輔佐他?；莸圩笙胗蚁肟偢械叫睦餂]底，有些著急。

有一天，惠帝就對在朝廷擔任中大夫的曹窯（曹參的兒子）說：“你休假回家時，碰到機會就順便試著問問你父親，你就說：‘高祖剛死不久，現(xiàn)在的皇上又年輕，還沒有治理朝政的經(jīng)驗，正要丞相多加輔佐，共同來把國事處理好?？墒乾F(xiàn)在您身為丞相，卻整天與人喝酒閑聊，一不向皇上請示報告政務(wù)；二不過問朝廷大事，要是這樣長此下去，您怎么能治理好國家和安撫百姓呢？’你問完后，看你父親怎么回答，回來后你告訴我一聲。不過你千萬別說是我讓你去問他的。”曹窯接受了皇帝的旨意，休假日回家，找了個機會，一邊侍候他父親，一邊按照漢惠帝的旨意跟他父親閑談，并規(guī)勸了曹參一番。曹參聽了他兒子的話后，大發(fā)脾氣，大罵曹窯說：“你小子懂什么朝政，這些事是該你說的呢？還是該你管的呢？你還不趕快給我回宮去侍候皇上?！币贿吜R一邊拿起板子把兒子狠狠地打了一頓。

曹窯遭了父親的打罵后，垂頭喪氣的回到宮中，并向漢惠帝大訴委曲?；莸勐犃撕缶透痈械侥髌涿盍?，不知道曹參為什么會發(fā)那么大的火。

第二天下了朝，漢惠帝把曹參留下，責備他說：“你為什么要責打曹窯呢？他說的那些話是我的意思，也是我讓他去規(guī)勸你的?！辈軈⒙犃嘶莸鄣脑捄?，立即摘帽，跪在地下不斷叩頭謝罪。漢惠帝叫他起來后，又說：“你有什么想法，請照直說吧！”曹參想了一下就大膽地回答惠帝說：“請陛下好好地想想，您跟先帝相比，誰更賢明英武呢？”惠帝立即說：“我怎么敢和先帝相提并論呢？”曹參又問：“陛下看我的德才跟蕭何相國相比，誰強呢？”漢惠帝笑著說：“我看你好像是不如蕭相國?！?/p>

曹參接過惠帝的話說：“陛下說得非常正確。既然您的賢能不如先帝，我的德才又比不上蕭相國，那么先帝與蕭相國在統(tǒng)一天下以后，陸續(xù)制定了許多明確而又完備的法令，在執(zhí)行中又都是卓有成效的，難道我們還能制定出超過他們的法令規(guī)章來嗎？”接著他又誠懇地對惠帝說：“現(xiàn)在陛下是繼承守業(yè)，而不是在創(chuàng)業(yè)，因此，我們這些做大臣的，就更應(yīng)該遵照先帝遺愿，謹慎從事，恪守職責。對已經(jīng)制定并執(zhí)行過的法令規(guī)章，就更不應(yīng)該亂加改動，而只能是遵照執(zhí)行。我現(xiàn)在這樣照章辦事不是很好嗎？”漢惠帝聽了曹參的解釋后說：“我明白了，你不必再說了！”

曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！笔贩Q“蕭規(guī)曹隨”。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息

（3）措施：

①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：

（1）原因：

①漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。

（2）目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢

漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：

1、提出者：董仲舒

【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師。出生年代（前179～前104）中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策?！百t良文學之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國相，4年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。著有《春秋繁露》。

2、特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，先秦學派之一。

“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長的協(xié)調(diào)力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說的構(gòu)成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄拔逍姓f”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。

《尚書?洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。

五行學說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。

“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要