宋明理學(xué)教案2篇

宋明理學(xué)教案一

★教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：

（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；

（2）一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識。社會意識反過來又會影響社會存在；

（3）理解儒學(xué)在中國封建社會的不同歷史時期的發(fā)展變化，正確看待和評價各個時期儒學(xué)的歷史地位；

（4）通過對歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識的掌握，了解中國思想史的發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價值和社會影響。

2、過程與方法：

（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

（2）了解思想觀點，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價值；并聯(lián)系相關(guān)知識，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；

（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，認(rèn)識這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步；

（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；

（4）援引一些對宋明理學(xué)評價的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實啟迪。

★教材分析：

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；陸九淵和王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種“與時俱進(jìn)”、自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個主要組成部分，在社會發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對了解掌握歷史上各種思想，包括政治思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想有比較大的難度，這些內(nèi)容比較枯燥，又難以理解，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計，生動形象，深入淺出，努力提高教學(xué)效益。

★教學(xué)重點和難點：

重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

★教學(xué)過程及要點：

導(dǎo)入新課：

教師以引言部分的內(nèi)容為素材，告訴學(xué)生漢代以后由于社會動蕩，人們對傳入的佛教有了更多的興趣，儒學(xué)思想面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢詮亩拍恋脑娙胧郑榻B梁武帝三次入寺院當(dāng)和尚的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后設(shè)問：

1．為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？

2．佛教的興盛開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？

由此導(dǎo)入新課。

一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）

1、魏晉南北朝時期儒學(xué)的新發(fā)展：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展，即佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化；道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。

（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：

①佛教的盛行：魏晉南北朝時期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。

【備課資料】最愛當(dāng)和尚的荒唐皇帝——梁武帝蕭衍

梁武帝蕭衍(公元464—549年)，字相達(dá)，齊高帝蕭道成族人．其父蕭順之曾助族兄蕭道成創(chuàng)齊，官至頓軍將軍、丹陽尹。蕭衍博覽群書，有文武才干，曾被齊競陵王蕭子良召入為西職。與沈約、謝眺等著名文士臺稱西鄖八友。蕭衍因助齊明帝殺齊武帝諸子，被迅速提升，齊明帝死前，任命他為持節(jié)、都督雍梁南北秦四州的雍州刺史。蕭任雍州刺史后不久，齊東昏侯蕭卷寶即位，殺戮大臣，亂事四起，蕭衍起兵，一年后攻下建康，殺蕭寶卷。追貶他為東昏侯。次年四月，蕭衍又以梁王的身份取代他擁立的齊相帝蕭寶融，建立了梁朝。

梁武帝三十八歲登基，八十六歲死于侯景之亂，在位四十八年。他一反前朝建立之后大殺前朝宗室人物的作法，齊高帝蕭道成嫡系子孫都可以出仕梁朝。梁武帝創(chuàng)業(yè)功臣也都得善終，梁宗室子弟只要不蓄意謀反，都得以重用。他又是歷代王朝最有學(xué)問的皇帝，他即位以后，雖政事繁雜，仍手不釋卷，一生撰寫注釋、聞釋儒經(jīng)及佛教經(jīng)典的著作數(shù)百卷，文學(xué)作品集120卷，組織并參與編撰了長達(dá)600巷的《通史》。

梁武帝篤信佛教，造詣極深，并屢屢向寺廟捐助財物，曾經(jīng)三次入寺舍身，最長一次有37天。這位皇帝在宗教信仰方面簡直到了走火入魔的地步。作為一名狂熱的佛教徒，梁武帝在位期間花費大量公款，興建了大量佛寺。公元519年，他在同泰寺院受菩薩戒，從此被稱為“菩薩皇帝”。更荒唐的是，為了顯示自己對佛祖的虔誠，公元527年，身為一國之君的梁武帝到同泰寺做法事時，竟突發(fā)奇想地宣稱要舍身于此，甘為寺奴。還下令改年號為大通。信佛之后，他不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以后祭祀宗廟，不準(zhǔn)再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達(dá)之后，大臣議論紛紛，都反對。最后，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。

正所謂“國不可一日無君”，被群臣把他從寺廟里接回，要他繼續(xù)主持朝政。梁武帝回宮后，想想不對：“普通百姓出家后，要還俗還得拿一筆錢向寺院贖身；我是堂堂一國之君，還俗怎么能不出錢呢!”

于是，梁武帝再次“舍身”到同泰寺出家。這次大臣們又來請他回宮，他說什么也不答應(yīng)了。有個大臣忽然靈機(jī)一動，說道：“皇上既然‘舍身’為僧，我們就要為他‘贖身’，才能請他回宮啊!”

大臣們覺得這話有道理，就化了一萬萬錢，去同泰寺為梁武帝“贖身”。寺院住持收到這么一大筆贖金很高興，十分爽快地同意這位皇帝和尚還俗。

過了不久，梁武帝第三次“舍身”到同泰寺出家。而且，他為了表示自己虔誠信佛，不但“舍”了自己的身子，還把宮內(nèi)的人以及全國的土地都“舍”了。梁武帝“舍”得多，為他“贖身”的錢也要化得更多。大臣們花了一個月，湊足了二萬萬錢，又把他贖了回來。

過了一年，梁武帝第四次又到同泰寺出家。大臣們只得又用一萬萬錢為他“贖身”。

梁武帝前后四次出家當(dāng)和尚，大臣們共花了四萬萬“贖身”錢，把國庫都給折騰光了。梁武帝晚年一心只想當(dāng)和尚，不管國家大事，朝政混亂，最后連自己的命也保不住了。

548年，爆發(fā)了一場長達(dá)四年之久的叛亂，因這場叛亂的發(fā)動者是投降梁國的東魏將領(lǐng)侯景，史稱“侯景之亂”。蕭正德權(quán)欲熏心，迎侯景入建康(令江蘇南京)，侯景集中兵力圍攻建康中心臺城。梁朝諸王軍隊雖然已匯合到建康周圍，但都按兵不動。臺城被圍130多天，糧食斷絕，以人肉相食，又疫病流行，城內(nèi)十多萬人，最后只剩下二、三千人，城內(nèi)到處都是尸體。549年3月，侯景攻破臺城，把梁武帝蕭衍囚禁起來。侯景控制朝廷后，馬上殺掉蕭正德，不久，86歲的老皇帝被活活餓死。梁武帝是中國歷史上一位高壽皇帝。

②道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時，官方道教已經(jīng)形成。

③儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個重要課題。孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上，對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺，不值一論。

（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合：

①儒教：早在魏晉，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次融合。魏晉玄學(xué)上承先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”，體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。漢初黃老思想所講的“無為”，著重講統(tǒng)治術(shù)；玄學(xué)所說的“無為”，重點在講處世術(shù)。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。玄學(xué)是儒家唯心主義哲學(xué)在新的歷史條件下的變種，其宣揚(yáng)的老莊哲學(xué)，經(jīng)過曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。

②佛教：佛教作為外來宗教，必須與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，才能在中國得到廣泛的傳播和發(fā)展。佛教自傳入中國的那一天起，受中國古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。佛教的傳入并泛濫，必然要引起中國傳統(tǒng)思想的抗?fàn)?，首先引起論爭的是道教，在理論上與佛教爭論的是儒家，但儒家是以直覺思維進(jìn)行批判的，缺乏思辨的理論色彩。由于儒家在中國的正統(tǒng)官方地位十分鞏固，這使得許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神，佛教則解釋為出家不是不問世俗之事，而是降魔，統(tǒng)一了出家與入世的關(guān)系。

③道教：晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他所寫的《抱樸子》一書，不僅對戰(zhàn)國以來“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”，從理論上作了系統(tǒng)的闡發(fā)論述，更重要的是把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。北朝寇謙之以“整清道教”為己任，打出“專以禮度為首”的旗號，完全按照封建倫理觀念制定了一套教義，鼓吹“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，謀害國家”，勸導(dǎo)人們“勿怨貧苦”，“戒勿以貧賤求富貴”。他還襲用佛教輪回轉(zhuǎn)生思想，用“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”欺騙恫嚇人民。劉宋的陸靜修依據(jù)封建宗法思想和制度，吸收佛教儀式，編制了新的道教齋戒儀式，齊梁時的陶弘景，以現(xiàn)實社會為模式，制造出“仙亦有等級千億”的理論，為封建等級制度辯護(hù)。道教兼采儒、佛、道三家之說，把它們糅雜融匯在一起，以漢民族土生土長的傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，有利于宣傳推廣，擴(kuò)大影響。

2、隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新的時期：“三教合一”。

（1）隋朝：儒學(xué)提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；

（2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

隋末，道教徒積極參與了滅隋建唐的政治活動，到唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長生術(shù)”，不僅適應(yīng)了統(tǒng)治者麻痹人民的需要，也迎合了統(tǒng)治者追求長命富貴的欲望。

隋朝比較重視佛教，隋文帝廣建佛寺，度僧尼出家，命人譯經(jīng)寫經(jīng)。李世民尊道抑佛，但他也敏銳地感到，宣傳“因果報應(yīng)”，鼓吹“與世無爭”的佛教，也不失為可利用的工具，因此在過去的戰(zhàn)場建造佛寺，以后又親自為玄奘的譯經(jīng)寫序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時期。隋唐時期是中國儒教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期。這一時期的佛教學(xué)說的最大特點，是把佛性心性化，或者說是把儒家的心性佛性化了。

唐代實行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈對佛教進(jìn)行了批判，他所提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，而開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識。柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學(xué)之端緒。韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟）為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說正式實現(xiàn)。

二、程朱理學(xué)：

1、宋代“理學(xué)”的產(chǎn)生：

（1）含義：所謂“理學(xué)”，就是用“理學(xué)”一詞來指明當(dāng)時兩宋時期所呈現(xiàn)出來的儒學(xué)。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同的學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的學(xué)說，稱為“程朱理學(xué)”。理學(xué)是北宋政治、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，是批判佛、道學(xué)說的產(chǎn)物。

他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代“理學(xué)”思想體系的正式形成。

【合作探究】宋代“理學(xué)”興起的社會條件：

①理學(xué)的興起與宋代政治特點密切相關(guān)。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。

②理學(xué)的興起與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。哲學(xué)本來就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

③理學(xué)的興起與思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。

（2）代表人物及思想主張：

1）北宋：程顥、程頤（合稱“二程”）

①天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。主張先理而后物。（核心思想）

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)。史家認(rèn)為，理學(xué)的奠基者為北宋五子，其中居主導(dǎo)地位的是二程。

在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代“理學(xué)”思想體系的正式形成。

程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

②提出“格物致知”的認(rèn)識論。

所謂“格物致知”原出于《禮記大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。

2）南宋：朱熹——宋代“理學(xué)”的集大成者

●生平介紹：

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

●思想主張：

①理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。

②心性論：其基本觀點是:“心有體用”、“心統(tǒng)性情”，并且只有把二者結(jié)合起來，才能說明朱熹心性論的基本特征。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。

③認(rèn)識論：朱熹對“格物”的解釋，認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”，即擴(kuò)展、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果。與認(rèn)識論相關(guān)的，在知行觀上，朱熹提出了“知先行后”的觀點，認(rèn)為知的目的在行，即實地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”。

④功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”，而人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，朱熹認(rèn)為就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義?？偟膩碚f，程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。

●歷史地位：（科考依據(jù)思想外傳）

朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮還形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，又簡稱為《四書集注》。朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年?！端臅ⅰ烦浞址从沉酥祆涞摹暗澜y(tǒng)”學(xué)，它發(fā)揮了儒家學(xué)說，論述了道、理、性、命、心、誠、格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書中還特別重視認(rèn)識方法、修養(yǎng)方法和道德實踐等?！端臅ⅰ穼笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。

以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動了歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時代”或“理性時代”。此后法國的啟蒙運動和18世紀(jì)的唯物主義以及德國古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)之中。我們今天充分挖掘和認(rèn)識朱熹哲學(xué)的這種世界歷史作用，對于中國社會在今天經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時代背景下，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化，豪邁地走向21世紀(jì)，具有重要的文化價值和思想意義。

3、程朱理學(xué)的影響：（適應(yīng)需要、官方哲學(xué)、維護(hù)統(tǒng)治）

適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治。

三、陸王心學(xué)：

1、陸九淵與“心學(xué)”：

（1）生平簡介：

陸九淵(1139～1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪青田人。與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

陸九淵從小就聰明好思。三、四歲時就向父親提出“天地何所之”。這樣深邃的哲學(xué)問題。七、八歲，“舉止異凡兒，見者敬之”。他讀古書，見“宇宙”兩字，別人解說道：“四方上下曰宇；往古來今曰宙。”他頓然大悟說：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！标懢艤Y三十四歲中進(jìn)士，先任隆興建安縣主簿，后改建安崇寧縣。大約十年后，他被薦為國子正，不久，又遷敕令所刪定官。陸九淵少年時曾讀三國六朝史，有感于當(dāng)時“夷狄亂華，后又聽長輩講“靖康之恥”，于是曾剪斷指甲，學(xué)習(xí)弓馬，慨然要為大宋朝廷復(fù)仇。

南宋光宗紹熙元年（1190年），50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門知軍。1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時，送葬者多達(dá)數(shù)千人。他死后，謚為“文安”。為紀(jì)念陸九淵，后人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當(dāng)年陸九淵受理民事訴訟和講學(xué)的象山書院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。

（2）心學(xué)：

心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗，因此民國時期陳復(fù)開始提出“心靈儒學(xué)”做出注解。

心學(xué)，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動搖。南宋時，陸九淵發(fā)揮了孟子的思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。

（3）思想主張：

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；

③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

陸九淵是與朱熹同時代的人，他曾同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，他倡言“心即理”，認(rèn)為心是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“發(fā)明本心”、“求其放心”的“簡易”、“直捷”主張。成為與朱熹一派理學(xué)相持對立的一家，被稱為“心學(xué)”。和格物致知不同的是，他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

和大多數(shù)中國思想家一樣，陸九淵的心學(xué)很大程度上也是道德層面的。他認(rèn)為人生天地間，與天地并為三極。他以如何“堂堂地做個人”為前提，提出了“本心說”，主張“先立乎其大者”。例如，他認(rèn)為發(fā)明本心是正心立志的根本途徑。什么是“本心”？

陸九淵提出“心”有三個概念：即心（人腦）、心之所為（心理）和本心（一種心理形式）?！氨拘摹奔础叭柿x之心”。仁義即人道。人與天、地并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬物本質(zhì)性法則。仁義之心就是作為社會存在的與天道、地道合一的社會倫理道德（人道）在人心中的反映，又是人之為人的根本，所以陸九淵稱之為人之“本心”?！氨拘摹笔桥c天道、地道合一的人道在人心中的反映。人如果能保有本心，便能大做一個人。人如何才能保有本心？“發(fā)明本心”中的“發(fā)明”，即“發(fā)而明之”，意即“啟發(fā)、開擴(kuò)”。人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖是客觀存在的，但對于一個具體的人來說，并不是一成不變的，因此，要貴學(xué)、盡心。若有放失，一定要反而求之。只有如此，才能保有本心。

2、王陽明把“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”：（心學(xué)的集大成者）

過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

（1）生平簡介：

王守仁（公元1472—1528年），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。

弘治十二年，舉進(jìn)士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。弘治十八年（1505年），王陽明“專志授徒講學(xué)”，和湛甘泉結(jié)交，“共以倡明圣學(xué)為事”。正德元年（1506年），一度被權(quán)宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。三年，到龍場。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，浰頭池仲容等農(nóng)民起義。

正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建農(nóng)民起義軍，于豐城途中獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費時35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。

正德十六年初始于南昌揭示"致良知"學(xué)說，終完成"心學(xué)"體系。六月升南京部尚書，九月歸姚，會74弟子于龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯。此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學(xué)。嘉靖四年（1525）九月在余姚中天閣講學(xué)，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。

嘉靖六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。時肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世。

（2）主要思想：

①“心即理”：王陽明繼承了陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?！靶募蠢怼北緛硎顷懢艤Y的命題，王陽明對此作了發(fā)揮。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”王陽明認(rèn)為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。

②“致良知”：致良知說是對陸九淵“心即理”思想的發(fā)展。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”?！耙庵倔w便是知，意之所在便是物”?！爸笔侨诵谋居械?，不是認(rèn)識了外物才有的。這個知是“良知”。在經(jīng)典與良知的關(guān)系上，王陽明突出良知的重要性，認(rèn)為經(jīng)典為良知服務(wù)，看經(jīng)書的目的是為了致良知。把儒家經(jīng)典的權(quán)威性附屬于吾心，也就是從屬于良知。這在一定程度上具有不盲從舊權(quán)威的思想解放精神。王陽明從經(jīng)學(xué)的角度批評并改造朱學(xué)，以更具主體思維能動性的良知范疇和“致良知”說揚(yáng)棄并發(fā)展了傳統(tǒng)的程朱道統(tǒng)論，使良知說成為左右當(dāng)時思想界逾百年的學(xué)術(shù)思潮，并對后世產(chǎn)生了重大影響。

③“知行合一”：朱熹主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評朱熹也是指出他根本上是析心與理為二?！爸泻弦弧钡暮馐钦f知行是一件事的兩個方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認(rèn)識出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時社會上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

【合作探究1】理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：

程朱理學(xué)向心學(xué)的演變說明理學(xué)已走向極端。朱熹的觀點是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。相對于宋代以來的朱子學(xué)，陽明學(xué)最大特點之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。雖然對朱熹而言天理亦在人心，對陽明來說良知即是天理，但畢竟前者偏向于外在的客體性，后者傾向于內(nèi)在的主體性。二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。由客觀唯心主義（程朱理學(xué)）向主觀唯心主義（心學(xué)）的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。

【合作探究2】宋明理學(xué)的特點：

①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實學(xué)”、“實說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

【合作探究3】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；

由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。

【合作探究4】陸九淵和朱熹對“理”、“氣”、“心”幾個關(guān)鍵點的不同理解

“理”的分歧：朱陸都認(rèn)為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵借助的是儒學(xué)天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬事萬物皆由心而生發(fā)?！八姆缴舷略挥睿磐駚碓恢?，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自雜談》，其與朱熹所說的理為天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明顯不同。

朱熹主張由道問學(xué)，強(qiáng)調(diào)格物致知，即窮物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識的增長而增進(jìn)。陸九淵說“明心”，要尊德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識，而是為了實現(xiàn)道德的至高境界，因此，儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究、對外界事物的認(rèn)知與把握，都不可能直接有助于實現(xiàn)增進(jìn)道德境界的目的，因為人的本心就是道德的根源，因此只要擴(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)就能實現(xiàn)增進(jìn)道德的目的。

“氣”的分歧：陸九淵的概念中，“氣質(zhì)”只是一個生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。他認(rèn)為，人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯(lián)系，但并不是必然的、唯一的關(guān)系，即人的氣質(zhì)并不能決定人的善惡賢愚，并不能決定人的做后歸宿，學(xué)能變化氣質(zhì)。朱熹之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生成的基礎(chǔ)，構(gòu)成萬物的物質(zhì)材料（一草一木），又指形成人物（善惡賢愚）之別的內(nèi)在因素。

“心”的分歧：朱熹認(rèn)為心是分為“人心”與“道心”的，道心是天理的體現(xiàn)，是“原于性命之王”，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質(zhì)的表現(xiàn)，故而必須接受道心的主宰和統(tǒng)領(lǐng)，此即“心統(tǒng)性情”。陸九淵認(rèn)為人心道心只是從不同方面描述心的性質(zhì)狀態(tài)，如果將二者對立起來，則分明是“裂天人為二”，心是人的本質(zhì)所在，是倫理本能。

★問題解答

⊙【學(xué)思之窗】

請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

答案提示：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

⊙本課測評

程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答案提示：①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。

⊙學(xué)習(xí)延伸

進(jìn)行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見。

提示：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。

（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

宋明理學(xué)教案二

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力：

（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；

（2）一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識。社會意識反過來又會影響社會存在；

（3）理解儒學(xué)在中國封建社會的不同歷史時期的發(fā)展變化，正確看待和評價各個時期儒學(xué)的歷史地位；

（4）通過對歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識的掌握，了解中國思想史的發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價值和社會影響。

2、過程與方法：

（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

（2）了解思想觀點，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價值；并聯(lián)系相關(guān)知識，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；

（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，認(rèn)識這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步；

（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；

（4）援引一些對宋明理學(xué)評價的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實啟迪。

【教材分析】

教材主要從三個方面介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；陸九淵和王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種“與時俱進(jìn)”、自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個主要組成部分，在社會發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計，生動形象，深入淺出，努力提高教學(xué)效益。

【教學(xué)重點和難點】

重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

【教學(xué)過程及要點】

<導(dǎo)入新課>

教師以引言部分的內(nèi)容為素材，告訴學(xué)生漢代以后由于社會動蕩，人們對傳入的佛教有了更多的興趣，儒學(xué)思想面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢詮亩拍恋脑娙胧?，介紹梁武帝三次入寺院當(dāng)和尚的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后設(shè)問：

1．為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？

2．佛教的興盛開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？

<推進(jìn)新課>

一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）

1、魏晉南北朝時期儒學(xué)的新發(fā)展：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展，即佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化；道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。

（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：

①佛教的盛行：魏晉南北朝時期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。

【備課資料】最愛當(dāng)和尚的荒唐皇帝——梁武帝蕭衍

梁武帝蕭衍(公元464—549年)，字相達(dá)，齊高帝蕭道成族人．其父蕭順之曾助族兄蕭道成創(chuàng)齊，官至頓軍將軍、丹陽尹。蕭衍博覽群書，有文武才干，曾被齊競陵王蕭子良召入為西職。與沈約、謝眺等著名文士臺稱西鄖八友。蕭衍因助齊明帝殺齊武帝諸子，被迅速提升，齊明帝死前，任命他為持節(jié)、都督雍梁南北秦四州的雍州刺史。蕭任雍州刺史后不久，齊東昏侯蕭卷寶即位，殺戮大臣，亂事四起，蕭衍起兵，一年后攻下建康，殺蕭寶卷。追貶他為東昏侯。次年四月，蕭衍又以梁王的身份取代他擁立的齊相帝蕭寶融，建立了梁朝。

梁武帝三十八歲登基，八十六歲死于侯景之亂，在位四十八年。他一反前朝建立之后大殺前朝宗室人物的作法，齊高帝蕭道成嫡系子孫都可以出仕梁朝。梁武帝創(chuàng)業(yè)功臣也都得善終，梁宗室子弟只要不蓄意謀反，都得以重用。他又是歷代王朝最有學(xué)問的皇帝，他即位以后，雖政事繁雜，仍手不釋卷，一生撰寫注釋、聞釋儒經(jīng)及佛教經(jīng)典的著作數(shù)百卷，文學(xué)作品集120卷，組織并參與編撰了長達(dá)600巷的《通史》。

梁武帝篤信佛教，造詣極深，并屢屢向寺廟捐助財物，曾經(jīng)三次入寺舍身，最長一次有37天。這位皇帝在宗教信仰方面簡直到了走火入魔的地步。作為一名狂熱的佛教徒，梁武帝在位期間花費大量公款，興建了大量佛寺。公元519年，他在同泰寺院受菩薩戒，從此被稱為“菩薩皇帝”。更荒唐的是，為了顯示自己對佛祖的虔誠，公元527年，身為一國之君的梁武帝到同泰寺做法事時，竟突發(fā)奇想地宣稱要舍身于此，甘為寺奴。還下令改年號為大通。信佛之后，他不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以后祭祀宗廟，不準(zhǔn)再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達(dá)之后，大臣議論紛紛，都反對。最后，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。

正所謂“國不可一日無君”，被群臣把他從寺廟里接回，要他繼續(xù)主持朝政。梁武帝回宮后，想想不對：“普通百姓出家后，要還俗還得拿一筆錢向寺院贖身；我是堂堂一國之君，還俗怎么能不出錢呢!”

于是，梁武帝再次“舍身”到同泰寺出家。這次大臣們又來請他回宮，他說什么也不答應(yīng)了。有個大臣忽然靈機(jī)一動，說道：“皇上既然‘舍身’為僧，我們就要為他‘贖身’，才能請他回宮啊!”

大臣們覺得這話有道理，就化了一萬萬錢，去同泰寺為梁武帝“贖身”。寺院住持收到這么一大筆贖金很高興，十分爽快地同意這位皇帝和尚還俗。

過了不久，梁武帝第三次“舍身”到同泰寺出家。而且，他為了表示自己虔誠信佛，不但“舍”了自己的身子，還把宮內(nèi)的人以及全國的土地都“舍”了。梁武帝“舍”得多，為他“贖身”的錢也要化得更多。大臣們花了一個月，湊足了二萬萬錢，又把他贖了回來。

過了一年，梁武帝第四次又到同泰寺出家。大臣們只得又用一萬萬錢為他“贖身”。

梁武帝前后四次出家當(dāng)和尚，大臣們共花了四萬萬“贖身”錢，把國庫都給折騰光了。梁武帝晚年一心只想當(dāng)和尚，不管國家大事，朝政混亂，最后連自己的命也保不住了。

548年，爆發(fā)了一場長達(dá)四年之久的叛亂，因這場叛亂的發(fā)動者是投降梁國的東魏將領(lǐng)侯景，史稱“侯景之亂”。蕭正德權(quán)欲熏心，迎侯景入建康(令江蘇南京)，侯景集中兵力圍攻建康中心臺城。梁朝諸王軍隊雖然已匯合到建康周圍，但都按兵不動。臺城被圍130多天，糧食斷絕，以人肉相食，又疫病流行，城內(nèi)十多萬人，最后只剩下二、三千人，城內(nèi)到處都是尸體。549年3月，侯景攻破臺城，把梁武帝蕭衍囚禁起來。侯景控制朝廷后，馬上殺掉蕭正德，不久，86歲的老皇帝被活活餓死。梁武帝是中國歷史上一位高壽皇帝。

②道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時，官方道教已經(jīng)形成。

③儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個重要課題。孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上，對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺，不值一論。

（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合：

①儒教：早在魏晉，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次融合。魏晉玄學(xué)上承先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”，體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。漢初黃老思想所講的“無為”，著重講統(tǒng)治術(shù)；玄學(xué)所說的“無為”，重點在講處世術(shù)。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。玄學(xué)是儒家唯心主義哲學(xué)在新的歷史條件下的變種，其宣揚(yáng)的老莊哲學(xué)，經(jīng)過曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。

②佛教：佛教作為外來宗教，必須與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，才能在中國得到廣泛的傳播和發(fā)展。佛教自傳入中國的那一天起，受中國古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。佛教的傳入并泛濫，必然要引起中國傳統(tǒng)思想的抗?fàn)帲紫纫鹫摖幍氖堑澜?，在理論上與佛教爭論的是儒家，但儒家是以直覺思維進(jìn)行批判的，缺乏思辨的理論色彩。由于儒家在中國的正統(tǒng)官方地位十分鞏固，這使得許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神，佛教則解釋為出家不是不問世俗之事，而是降魔，統(tǒng)一了出家與入世的關(guān)系。

③道教：晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他所寫的《抱樸子》一書，不僅對戰(zhàn)國以來“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”，從理論上作了系統(tǒng)的闡發(fā)論述，更重要的是把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。北朝寇謙之以“整清道教”為己任，打出“專以禮度為首”的旗號，完全按照封建倫理觀念制定了一套教義，鼓吹“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，謀害國家”，勸導(dǎo)人們“勿怨貧苦”，“戒勿以貧賤求富貴”。他還襲用佛教輪回轉(zhuǎn)生思想，用“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”欺騙恫嚇人民。劉宋的陸靜修依據(jù)封建宗法思想和制度，吸收佛教儀式，編制了新的道教齋戒儀式，齊梁時的陶弘景，以現(xiàn)實社會為模式，制造出“仙亦有等級千億”的理論，為封建等級制度辯護(hù)。道教兼采儒、佛、道三家之說，把它們糅雜融匯在一起，以漢民族土生土長的傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，有利于宣傳推廣，擴(kuò)大影響。

2、隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新的時期：“三教合一”。

（1）隋朝：儒學(xué)提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；

（2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

隋末，道教徒積極參與了滅隋建唐的政治活動，到唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長生術(shù)”，不僅適應(yīng)了統(tǒng)治者麻痹人民的需要，也迎合了統(tǒng)治者追求長命富貴的欲望。

隋朝比較重視佛教，隋文帝廣建佛寺，度僧尼出家，命人譯經(jīng)寫經(jīng)。李世民尊道抑佛，但他也敏銳地感到，宣傳“因果報應(yīng)”，鼓吹“與世無爭”的佛教，也不失為可利用的工具，因此在過去的戰(zhàn)場建造佛寺，以后又親自為玄奘的譯經(jīng)寫序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時期。隋唐時期是中國儒教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期。這一時期的佛教學(xué)說的最大特點，是把佛性心性化，或者說是把儒家的心性佛性化了。

唐代實行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈對佛教進(jìn)行了批判，他所提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，而開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識。柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學(xué)之端緒。韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟）為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說正式實現(xiàn)。