文化與經(jīng)濟、政治教案

一、【課程標準】：

1.2評述文化生活對人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說明現(xiàn)代社會中文化與經(jīng)濟、政治相互交融的意義。

二、【新課教學】：

（一）、相互影響：在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上

◇課堂探究：在日常生活中，處處可以感受到文化與經(jīng)濟、政治的相互影響。

(1)你能對上述活動按經(jīng)濟、政治、文化分類嗎?

(2)也許有些內(nèi)容難以歸類．你的理由是什么?

(3)你和你的家人有過類似的經(jīng)歷嗎?能夠從中感受到文化的作用嗎?

◇探究提示：(1)經(jīng)濟活動包括：到銀行貸款買房或承包一片林地、開一家小餐館。政治活動包括：參加村委會或居委會選舉?？紤]。我這一票投給誰”就交通管理或環(huán)境問題向有關(guān)部門提出建議。文化活動包括：參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽。參加一項精神文明共建活動。

(2)旁聽一次“聽證會”、到市場上購物、挑選中意的商品兩項活動不易歸類，因為聽證會包括立法聽證會、價格聽證會等；而到市場購物，也可能是到文化市場選購書籍、藝術(shù)品等。

(3)我們能夠從中感受到文化的作用。參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽，我們會受到科學的熏陶，感受到文明古國豐厚的文化積淀；參加軍民精神文明共建活動，我們會體會到豐富多彩的軍營文化。

1．經(jīng)濟、政治和文化是社會生活的三個基本領(lǐng)域

所謂經(jīng)濟，就是指在一定的生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上進行的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動，以及在這些活動中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系；所謂政治，就是指人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容為：第一，政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。第二，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。第三，政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題。文化則有廣義和狹義之分，包括思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學、文學、藝術(shù)等。經(jīng)濟、政治和文化構(gòu)成了社會生活的三個基本領(lǐng)域。

2．經(jīng)濟、政治、文化之間的關(guān)系

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。

（1）政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)

政治屬于上層建筑，它根源于經(jīng)濟，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，任何階級或社會集團的政治活動，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)和維護本階級或本集團的根本經(jīng)濟利益。例如，我國社會主義生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定了我國政治制度的本質(zhì)是人民當家作主，而我國的各項政治制度歸根結(jié)底是為實現(xiàn)和維護廣大人民的根本經(jīng)濟利益服務(wù)的。政治關(guān)系隨著經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。例如，隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，政治體制改革也正不斷走向深入，社會政治關(guān)系也正經(jīng)歷著深刻的變革和調(diào)整。

◇小辭典：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。

人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個術(shù)語、同一內(nèi)容，相對于生產(chǎn)力而言叫生產(chǎn)關(guān)系，相對于上層建筑而言，叫經(jīng)濟基礎(chǔ)。

上層建筑是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想體系。在上層建筑各種因素中，政治居于主導地位；在階級社會里，國家政權(quán)和領(lǐng)導國家政權(quán)的政黨是上層建筑的主要組成部分。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源．上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的．一定的上層建筑．是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)．經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就必然有什么樣的上層建筑與之適應(yīng)。

第二。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。當某一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化，被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生根本變革，即舊經(jīng)濟基礎(chǔ)被新經(jīng)濟基礎(chǔ)代替時，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。

上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑是被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，但它并不是消極地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來，就對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生大的反作用。這一反作用集中表現(xiàn)為一定的上層建筑總是為鞏固和發(fā)展一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。

(2)文化由經(jīng)濟、政治所決定，是經(jīng)濟和政治的反映。

一方面經(jīng)濟是基礎(chǔ)，為政治和文化的發(fā)展奠定物質(zhì)條件，政治文明和文化的發(fā)展歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟這個基礎(chǔ)，物質(zhì)文明上不去，政治文明和文化建設(shè)就因失去基礎(chǔ)而成為一句空話。在經(jīng)濟、政治和文化三者中，經(jīng)濟處于基礎(chǔ)和中心的地位。另一方面，一定的社會文化反映著一定社會的經(jīng)濟和政治發(fā)展狀況，經(jīng)濟和政治決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。

例如。目前我國的社會主義文化就是我國以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度和人民當家作主的政治制度所決定，并反映著我國社會主義經(jīng)濟和政治制度。

◇注意：經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。如同不能簡單地把精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物和附屬品一樣．也不能簡單地認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。文化有其自身的傳承性和相時的獨立性。那種認為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來．物質(zhì)條件蓋一點，精神文化就不可能搞好的觀點。不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。

◇課堂練習：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。衣食足而知榮辱?！睋?jù)此，有人認為，經(jīng)濟上去了，社會文化就發(fā)展，社會文明程度就必然而然地提高了。請對此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案：從整體上講，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，經(jīng)濟的發(fā)展會決定或帶動文化的發(fā)展。但是又不能認為文化與經(jīng)濟的發(fā)展是絕對同步的，兩者的發(fā)展既有同步性的，也有不同步的情況。

(1)一方面經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)“倉廩實而知禮節(jié)，衣食而知榮辱”，強調(diào)了社會經(jīng)濟的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平。從這種意義上說。觀點是有一定道理的。

(2)另一方面，經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展同步。文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。那種認為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質(zhì)條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。

解析：文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟的制約大，有的受經(jīng)濟的制約小。比如，教育的規(guī)模與涵蓋面大小、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的規(guī)模與涵蓋面大小，要以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)，取決于經(jīng)濟發(fā)展水平。但杰出的教育家、思想家、醫(yī)學家的出現(xiàn)，又可以超越經(jīng)濟的制約。因此，對文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系需要做具體分析，不可絕對化。

3．文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響

一位哲學家曾做過這樣的比喻：政治足骨骼、經(jīng)濟是血肉、文化是靈魂。這一比喻形象地說明了文化對社會發(fā)展的重要作用。掀開歷史的畫卷，文化既有占今和地域之別，又有先進與落后、腐朽之分。不同的文化，對經(jīng)濟、政治的影響不同，對社會發(fā)展的作用也不同。

(1)不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。

如，中國的發(fā)展一直深受儒家文化的影響，而西方的發(fā)展則深受文藝復興運動的影響。今天，中閑特色社會主義文化，為我國社會主義事業(yè)發(fā)展提供了強大的精神動力和智力支持。

(2)不同性質(zhì)的文化對社會發(fā)展的作用不同。

先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。中國特色社會主義文化作為一種先進的文化，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進作用。正如江澤民同志所說的：“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，義對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大促進作用?！?/p>

點撥：教材此處的“專家點評”闡述了如下道理：不同的社會形態(tài)(如封建社會、資本主義社會等)具有不同的社會生產(chǎn)方式，在此基礎(chǔ)上，形成了不同的社會文化(如封建主義文化、資本主義文化等)，這些不同的社會文化，都對該社會生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

◇課堂練習：

1．思想文化同政治、經(jīng)濟是緊密聯(lián)系在一起的，它雖然受一定社會的政治、經(jīng)濟所制約，但又對政治、經(jīng)濟起反作用。一個國家和民族，沒有思想文化的獨立，就不會有政治上、經(jīng)濟上的獨立。這主要說明()

A．一定的經(jīng)濟決定一定的政治

B．一定的政治決定一定的文化

C．政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)

D．一定的文化對經(jīng)濟和政治產(chǎn)生重大的影響

答案：D

解析：題目材料包含兩個信息，一是文化受經(jīng)濟和政治的制約，二是文化反作；用于經(jīng)濟和政治，但材料又單獨從國家和民族的經(jīng)濟、政治獨立的高度強調(diào)文化：的作用，結(jié)合題目的選擇要求——主要說明，便可鎖定D項。

2．民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會，要堅持弘揚和培育民族精神。這是因為()

A．思想文化對社會發(fā)展具有反作用

B．精神能夠決定著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展

C．只有先進的思想文化才能反作用于事物

D．錯誤的思想文化不以一定的經(jīng)濟、政治為基礎(chǔ)

答案：A

解析：本題涉及兩個知識點，一是文化對社會發(fā)展的作用，二是文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系。很明顯，B、C、D項的說法都是錯誤的。

（二）、相互交融：在時代發(fā)展的進程中

人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟、政治相互交融的特點日益顯著。

1．文化與經(jīng)濟相互交融

當代經(jīng)濟正在發(fā)生著重大變化，即經(jīng)濟和文化越來越密不可分，它們不斷接近以至融合甚至部分重合，其突出表現(xiàn)是：物質(zhì)產(chǎn)品中文化內(nèi)容的價值比重迅速增長，許多消費品需要附著一定的審美情趣和文化品位；而文化也通過批量復制的方式通過市場大規(guī)模傳播。正是在這種經(jīng)濟與文化的一體化過程中，文化產(chǎn)業(yè)日趨興盛起來。其實，從某種意義上說，抓文化也就是抓經(jīng)濟，甚至是更好地抓經(jīng)濟，國際經(jīng)濟學界就把新世紀的知識經(jīng)濟稱之為“文化經(jīng)濟”。

(1)在經(jīng)濟發(fā)展中，科學技術(shù)的作用越來越重要。

當今知識經(jīng)濟時代，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學技術(shù)飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量?？茖W技術(shù)為勞動者所掌握，就會極大地提高人們認識自然、改造自然和保護自然的能力；科學技術(shù)和生產(chǎn)資料相結(jié)合，就會大幅度地提高生產(chǎn)工具的效能，從而提高使用這些工具的人們的勞動生產(chǎn)率，就會幫助人們向生產(chǎn)的深度和廣度進軍。

自18世紀中葉第一次工業(yè)革命后，經(jīng)過200多年的發(fā)展，到20世紀中葉又興起了全球范圍的新科技革命。20世紀，是知識不斷創(chuàng)新、科技突飛猛進、世界深刻變化的世紀。特別是20世紀80年代以來，電子信息技術(shù)以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征，在向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)廣泛滲透的同時，催生了新的重要產(chǎn)業(yè)。生命科學和生物技術(shù)取得了重大突破，新材料、新能源、航空航天、海洋等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾。各種學科相互交叉、滲透、融合，導致新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。知識和科技的更新速度日益加快，科技成果商品化、產(chǎn)業(yè)化的周期大大縮短，科技創(chuàng)新進一步成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的主導力量。

在新的世紀里，科技與經(jīng)濟和社會發(fā)展的結(jié)合將更加緊密。新的科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化，將對全球化的競爭和綜合國力的提高、對世界的發(fā)展和人類文明的進步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。社會生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)工具、勞動者素質(zhì)等生產(chǎn)力要素以及人們的生活方式和思想觀念，都將發(fā)生新的革命性變化。

(2)為推動經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)越來越重要。當今世界，在各國經(jīng)濟社會發(fā)展中，人才資源已成為最重要的戰(zhàn)略資源，人才在綜合國力競爭中越來越具有決定性意義。今天的知識經(jīng)濟，“科技是第一生產(chǎn)力”，人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。國家興盛，人才為本；人才培養(yǎng)，教育為本。開發(fā)人才資源必須優(yōu)先發(fā)展教育，大力發(fā)展高等教育，培養(yǎng)尖端人才，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動者素質(zhì)。

生產(chǎn)力具有三個重要的環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)資料、勞動工具和勞動者，其中勞動者是生產(chǎn)力中最根本的因素。教育對社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展的影響作用正是通過對勞動者的改變而毅胃實現(xiàn)的(其作用如圖所示)。通過這種影響作用，勞動者的素質(zhì)得到了很大程度的提高，從而極大地豐富了勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗，提高了勞動者的勞動技能，進而創(chuàng)造性地制造出更為先進的勞動工具，提高勞動的效率。

當今的世界經(jīng)濟正邁向知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟競爭主要是人才競爭，這一點已經(jīng)成為各國的共識。許多國家都把教育作為國家發(fā)展和振興的基礎(chǔ)，大力培養(yǎng)人才。在這種形勢下，現(xiàn)在發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)濟所需要的主要資源不再僅僅是埋在地下的煤、鐵、油，更重要的是人的知識，即使教育事業(yè)很發(fā)達的西方國家，也遇到人才不足的問題，尤其是在新經(jīng)濟興起的今天，資源爭奪已從“物”轉(zhuǎn)到了“人”。有實力的國家，早就開始用吸引留學、提供較好的工作條件和較高的工資等方式，大量吸引高級人才。許多發(fā)展中國家的人才，紛紛流向發(fā)達國家，甚至一些發(fā)達國家的人才，也大量流向美國。為了爭奪人才，很多國家八仙過海，各顯神通，采用了很多辦法。商業(yè)化的各種“獵頭公司”也大量出現(xiàn)，活躍在人才競爭的最前沿。

中國要實現(xiàn)自己經(jīng)濟發(fā)展目標，要繼續(xù)加大教育投入，多培養(yǎng)人才，同時更要注意應(yīng)對西方發(fā)達國家的人才爭奪戰(zhàn)。

(3)文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來越突出。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強度上、實現(xiàn)方式(規(guī)模、途徑、媒介)上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次、多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。

文化與經(jīng)濟的互動與結(jié)合，出現(xiàn)了文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的雙向運動。文化已經(jīng)不是單純的文化，文化進入了社會生產(chǎn)領(lǐng)域，或者反過來說，經(jīng)濟活動滲透到了文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了專門從事文化生產(chǎn)、文化經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。圖書出版、影視音像等文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費更加豐富，文化產(chǎn)業(yè)正日益發(fā)展成為國民經(jīng)濟的一個嶄新的經(jīng)濟增長點。

據(jù)北京、天津、廣東、浙江等地統(tǒng)計部門統(tǒng)計顯示，2004年，北京市城市居民交通通訊和文教娛樂消費支出所占比重達到27％，同比提高1．5個百分點。廣州市城鎮(zhèn)居民教育文化娛樂服務(wù)支出比2003年增長17．8％。寧波市旅游、教育、文化、信息等服務(wù)性消費支出3190元，增長13．0％。濟南市人均休閑娛樂等服務(wù)支出800元，同比增長19．7％。

◇點撥：教材此處的“相關(guān)鏈接”旨在讓我們體會和感受文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大發(fā)展前景。

◇小辭典：文化生產(chǎn)力。

文化生產(chǎn)力是指具有一定智能和知識的勞動者，運用和掌握文化資源創(chuàng)造社會財富、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力。構(gòu)成文化生產(chǎn)力的要素主要包括：一是作為主體的文化勞動者或生產(chǎn)者；二是文化資源，包括歷史資源和現(xiàn)實資源。

文化生產(chǎn)力的提出適應(yīng)了知識經(jīng)濟時代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了生產(chǎn)力構(gòu)成中人是第一要素的思想，突出了科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的地位。

◇課堂練習：

以共建“信用長三角”為主題的第二屆“長三角一體化論壇”于2004年5月在浙江省湖州市舉行，會議發(fā)布了被稱為中國第一份區(qū)域性政府間“信用宣言”的《共建信用長三角宣言》。長三角16個城市市政府之所以要聯(lián)合建設(shè)“信用長三角”，是因為()

①社會主義文化建設(shè)能夠保證經(jīng)濟建設(shè)的正確發(fā)展方向②國家要積極發(fā)展教育、技、文化事業(yè)③社會主義文化建設(shè)可以為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力④國家需要對國民經(jīng)濟進行濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管

A．①③B．②④C．①②③D．②③④

答案：A

解析：建設(shè)“信用長三角”就是要創(chuàng)設(shè)良好的文化軟環(huán)境，以更好地吸引投資，促進經(jīng)濟的更快發(fā)展。通俗地講，“信用”的目的在經(jīng)濟。因此，這體現(xiàn)的是信用建設(shè)的作用，故①③應(yīng)選。

2．文化與政治相互交融

(1)文化與民主政治相互交融．影響政治文明的發(fā)展。

一方面，社會主義政治文明的核心是人民當家作主，包括人民當家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟、文化發(fā)展的制約和影響，巾目特色社會主義文化為政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。

另一方面，文化素質(zhì)影響公民政治權(quán)利的行使。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。文化水平提高了，人們受到的教育、接受的信息就越多，活動的領(lǐng)域就越廣，民主法制和權(quán)利意識就越強，這些都會影響人們的民主素質(zhì)和民主水平，使人們更好地進行政治參與，行使民主權(quán)利。

(2)文化與國際政治相互交融，成為當代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國家，借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價值觀念，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強權(quán)政治。這使世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

文化已經(jīng)成為進行政治斗爭、國際斗爭的重要形式之一。對文化市場的爭奪不僅僅是爭奪票房價值、爭奪經(jīng)濟效益，更主要的是對受眾對象的爭奪，對受眾注意力這種特殊的稀缺資源的占有，以及在此基礎(chǔ)上對輿論的控制與引導。因此，失去文化市場就意味著失去政治優(yōu)勢，意味著政治影響力的邊緣化乃至萎縮或喪失。這一點，從目前世界正在進行的空前規(guī)模的“文化戰(zhàn)爭”，可以看得非常清楚。

◇小辭典：什么是“文化戰(zhàn)爭”?

所謂“文化戰(zhàn)爭”，不同于一般單純意義上的文化之間的爭斗和碰撞，而是世界范圍內(nèi)進行的文化大戰(zhàn)，只不過和血肉橫飛的世界大戰(zhàn)相比采取的是另一種形式而已。應(yīng)當看到，現(xiàn)在的世界并不太平，美國在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后成為世界唯一的超級大國，它憑借其軍事、經(jīng)濟的實力，在世界各地炫耀武力，致使戰(zhàn)火不斷，使人們得不到安寧。對此人們有切膚之痛，但卻往往忽略另一種戰(zhàn)爭，這就是21世紀人類社會的一場新的戰(zhàn)爭，屬于軟刀子殺人的文化戰(zhàn)爭。這場文化戰(zhàn)爭同樣也是美國為首的西方發(fā)達國家發(fā)動的。它們憑借其實力向世界各國輸出其文化產(chǎn)品，就如當年英國向中國輸出鴉片一樣?，F(xiàn)在發(fā)達國家向發(fā)展中國家傾銷其精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品，如美國大片等。這場文化侵略的后果要比當年軍事侵略、經(jīng)濟掠奪的后果嚴重得多?，F(xiàn)在美國對我國既定的戰(zhàn)略是“和平演變”、西化、分化。它靠什么來實現(xiàn)這樣的戰(zhàn)略呢?靠的主要就是文化。古語說得好，“攻心為上”，文化戰(zhàn)爭、文化侵略具有武裝占領(lǐng)、經(jīng)濟掠奪不具備的優(yōu)點，即它不是用強力壓服，而是用精神手段來“化”掉你，讓你在不知不覺中成為它的俘虜。

◇課堂練習：江澤民同志在黨的十六大報告中說：文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標，不僅需要用經(jīng)濟的復興來建設(shè)物質(zhì)文明，用政治的進步來建設(shè)政治文明，同時也需要用文化的發(fā)展來建設(shè)精神文明。因為，經(jīng)濟和社會的復興需要文化的復興作為支持、動力和保證，如果沒有文化的復興，就不可能有真正意義上的中華民族的偉大復興。據(jù)此回答1～2題。