第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記

〇矛盾的含義。

〇矛盾同一性及其兩方面含義。

〇矛盾斗爭(zhēng)性及其屬性。

〇矛盾普遍性的含義。

〇矛盾特殊性及其三層含義。

〇具體問題具體分析的基本含義。

(2)理解

〇矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其重要意義。

〇矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義。

〇主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其重要意義。

〇具體問題具體分析。

(3)運(yùn)用

〇列舉社會(huì)和生活實(shí)例，分析矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，理解世界是矛盾的世界，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

〇以孔子的“君子和而不同，小人同而不和”為例，分析矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。

〇列舉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的具體事例，說明矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系，從而論證馬克思主義普遍原理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的過程，體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

〇認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾就要學(xué)會(huì)分析矛盾，學(xué)會(huì)分析矛盾，才能在實(shí)際生活、學(xué)習(xí)和工作中更好地解決矛盾。以實(shí)際生活為例，運(yùn)用相關(guān)原理，分析一個(gè)復(fù)雜事物中所包含的各種矛盾，理解矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

〇世界上的一切事物之所以千差萬別，就在于事物內(nèi)部矛盾所具有的特殊性。列舉生活實(shí)例，運(yùn)用所學(xué)原理，說明具體分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物、區(qū)分事物的基礎(chǔ)，是解決矛盾的正確方法和途徑。

2．能力目標(biāo)

(1)使學(xué)生初步形成用矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握事物的能力，理解矛盾是一切現(xiàn)存事物自己運(yùn)動(dòng)的原因，矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

(2)使學(xué)生初步具有用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理認(rèn)識(shí)和解決問題的能力。

(3)使學(xué)生初步形成在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中分析和解決各種矛盾的能力，初步學(xué)會(huì)從錯(cuò)綜復(fù)雜的事物中抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)堅(jiān)持唯物辯證法的矛盾觀，反對(duì)形而上學(xué)對(duì)矛盾的抹煞和否定。不回避矛盾，敢于直面矛盾的存在，勇于承認(rèn)和揭露矛盾。通過分析矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，讓學(xué)生理解矛盾的同一性是以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，就不會(huì)有事物的存在和發(fā)展。

(2)堅(jiān)定“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的信仰。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

(3)堅(jiān)信矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：運(yùn)用生活中的事例，說明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，具體問題進(jìn)行具體分析，解決問題抓住主要矛盾。

提示與建議：“禍福相倚”與“得失轉(zhuǎn)化”的有關(guān)事例，揭示了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。用“一分為二”的矛盾分析方法討論生活中的實(shí)例，并說明其普遍意義?！盃颗Ｒ獱颗１亲印碧N(yùn)含著抓主要矛盾的觀點(diǎn)。“對(duì)癥下藥”，“因地制宜”等蘊(yùn)含著具體問題具體分析的觀點(diǎn)。

撰文：《矛盾論》讀后感。

二、本課教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

(1)矛盾的定義及其基本屬性

(2)矛盾的同一性

(3)矛盾的斗爭(zhēng)性

(4)同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

2．矛盾的普遍性和特殊性

(1)矛盾普遍性的含義。

〇事事有矛盾。

〇時(shí)時(shí)有矛盾。

(2)承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾。

(3)矛盾的特殊性及其特點(diǎn)。

〇不同事物有不同矛盾。

〇同一事物在它發(fā)展的不同過程和階段上有不同矛盾。

〇同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特點(diǎn)。

(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。

〇普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

〇普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〇馬克思主義的普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。

框題二：用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

1．矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法

(1)主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系。

(2)矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系。

(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

2．具體問題具體分析

(1)具體問題具體分析的含義。

(2)具體問題具體分析是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。

(3)具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

世界是普遍聯(lián)系的，也是永恒發(fā)展的。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧所在。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第九課是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。

第一目，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。這一目的邏輯順序是：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面——矛盾的定義——矛盾的兩個(gè)基本屬性——矛盾的同一性——矛盾的斗爭(zhēng)性——同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。這一目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都包含著矛盾，沒有矛盾就沒有世界。

第二目，矛盾的普遍性和特殊性。這一目的邏輯順序是：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾——承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物主義的前提——矛盾的特殊性及其三層含義——矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系——矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理是矛盾問題的精髓。最后得出結(jié)論：馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)了唯物辯證法的矛盾觀，就要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)在生活、學(xué)習(xí)和工作中進(jìn)一步運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，處理好生活中的實(shí)際問題。

第二框，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。

第一目，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾——主要矛盾和次要矛盾——矛盾的主要方面和次要方面——堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。

本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。懂得用矛盾的觀點(diǎn)看問題，掌握矛盾分析法，’學(xué)會(huì)具體問題具體分析，這是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

第二目，具體問題具體分析。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：具體問題具體分析的含義——具體問題具體分析是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)——具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵。

本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持具體問題具體分析，具體分析矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)到這是正確認(rèn)識(shí)事物，正確解決矛盾的關(guān)鍵。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的矛盾觀，世界是矛盾的世界，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第二框是用矛盾的觀點(diǎn)看問題。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，它要求人們學(xué)會(huì)分析復(fù)雜事物發(fā)展過程中的各種矛盾，學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅(jiān)持具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物、正確解決矛盾的關(guān)鍵。這兩框的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，遵循一個(gè)嚴(yán)密的邏輯順序，都是從原理到實(shí)際的運(yùn)用，，因此，每一個(gè)概念都必須弄清楚。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。

第一目，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。這一目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)有兩問。第一問要求學(xué)生根據(jù)愛因斯坦對(duì)光下的定義，分析說明其中所包含的哲學(xué)道理。第二問要求分析“自然界喜歡矛盾”這句話中“矛盾”的含義，這里的“矛盾”是與邏輯矛盾具有不同含義的哲學(xué)意義上的矛盾。

第二個(gè)探究活動(dòng)選自《老子》(第二章、第四十三章、第二十八章、第七十六章、第五十八章)?！独献印窌刑岢隽硕盗械拿?，諸如：大小、高下、前后、生死、難易、進(jìn)退、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、剛?cè)?、貴賤、善惡、榮辱、吉兇、雌雄等?！独献印氛峭ㄟ^這些對(duì)立性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性，揭示了矛盾雙方相反相成的道理。善惡、有無、難易、高下等之所以可以相互依存，就在于它們都以對(duì)立面作為自己存在的前提，同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。這些矛盾概念的提出充分反映了《老子》辯證法思想的水平。孫武的這段話選自《孫子兵法勢(shì)篇》和《孫子兵法九地篇》。《孫子兵法》雖然是一部兵書，但其中的樸素的軍事辯證法思想也是相當(dāng)豐富的。第二個(gè)問題理解起來有一定難度，教師可以啟發(fā)學(xué)生，治、勇、強(qiáng)中包含著亂、怯、弱的因素，在福、榮中包含著禍、辱，如果處理不當(dāng)就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化；亡地、死地本來都是不利條件，如果指揮得當(dāng)反而可以得到勝利。因此，學(xué)習(xí)了辯證法思想對(duì)于我們處理學(xué)習(xí)、生活和工作，都是非常必要的。這一探究活動(dòng)的內(nèi)容只需要學(xué)生理解即可。

第三個(gè)探究活動(dòng)是關(guān)于貓和老鼠在相互斗爭(zhēng)中共同生存下來的故事。側(cè)重講動(dòng)物之間是通過不斷地斗爭(zhēng)而取得和諧與統(tǒng)一?？梢宰寣W(xué)生談?wù)勛约核赖钠渌吕?/p>

第四個(gè)探究活動(dòng)取自《國(guó)語．鄭語》和《論語、子路》。史伯所說的“和實(shí)生物，同則不繼”，說明不同的事物結(jié)合生成萬物，強(qiáng)調(diào)沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，意謂君子雖然觀點(diǎn)不同，但心是相和的，故說君子是保留了差異的和；小人的嗜好相同，但各爭(zhēng)其利，貌和心不和，所以說小人之間的交往其實(shí)是不和的。在人與人之間的交往中，有差別才會(huì)有統(tǒng)一，重在強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性就沒有矛盾雙方的相互依存，就沒有事物的存在和發(fā)展。

第二目，矛盾的普遍性和特殊性。這一目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)以莊稼生長(zhǎng)、工廠生產(chǎn)和消費(fèi)、人的生活和生命為例，說明矛盾的普遍性。要求學(xué)生了解，世界上的任何事物都存在著矛盾，每一事物的存在和發(fā)展都是由于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?？梢宰寣W(xué)生舉出身邊的事例，從中分析說明矛盾的普遍性。

第二個(gè)探究活動(dòng)以家庭矛盾為例，說明家家的矛盾都不盡相同，都有其特殊性。這一探究活動(dòng)要求學(xué)生自己分析和討論，并從中深刻理解矛盾特殊性的含義。

第三個(gè)探究活動(dòng)引用德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨所說的兩句話：“天地間沒有兩片完全相同的樹葉”和“天地間沒有兩片完全不同的樹葉”。要求學(xué)生體會(huì)這兩句話的含義，并從中得出矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的辯證關(guān)系的思想。教師可以結(jié)合書上的漫畫予以講解，幫助學(xué)生理解。

第四個(gè)探究活動(dòng)是用資本主義的基本矛盾在一定范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)化，來說明矛盾的普遍性和特殊性之間相互轉(zhuǎn)化的道理。這是矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理在社會(huì)制度上的體現(xiàn)。教師可以啟發(fā)學(xué)生從生活中尋找這方面的事例。

第二框，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。這一框中設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。

第一目，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。這一目中設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)講的是在遼沈戰(zhàn)役中，毛澤東全面分析敵我雙方存在的矛盾，作出了先攻打錦州的項(xiàng)明決策，一舉奪得了沈戰(zhàn)役的重大勝利。這是運(yùn)用矛盾分析法解決實(shí)際問題的典范。這個(gè)探究活動(dòng)要求學(xué)生結(jié)合生活中的實(shí)際事例，分析自己在面對(duì)復(fù)雜事物時(shí)是如何運(yùn)用矛盾分析法的。

第二個(gè)探究活動(dòng)是一首詩，旨在告訴學(xué)生，天底下沒有完美的事情，即使是光芒萬丈的太陽里也有黑點(diǎn)，對(duì)于人來說，更是如此。第一問要求學(xué)生直接回答，第二問主要是結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，要求學(xué)生學(xué)會(huì)正確看待他人，正確看待自己，正確處理和他人的關(guān)系，要想到每個(gè)人都有缺點(diǎn)，都有不足，學(xué)會(huì)取人之長(zhǎng)，不斷完善自己，提高自己。

第二目，具體問題具體分析。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，我們引用了俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基曾舉過的一個(gè)很通俗的例子說明具體問題具體分析。對(duì)下雨是好事還是壞事這樣__=個(gè)簡(jiǎn)單的問題，如果不進(jìn)行具體的分析，就無法作出回答。這一探究活動(dòng)共有兩問。第一問主要是通過對(duì)上述問題的思考，讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)唧w問題進(jìn)行具體分析的哲學(xué)道理。第二問主要是通過回想自己生活中的實(shí)例，讓學(xué)生進(jìn)一步感悟只有對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，具體分析矛盾的特殊性，才能區(qū)別不同的事物，才能在生活實(shí)踐中正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

第二個(gè)探究活動(dòng)，選自《論語為政》。這段話主要是強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)于不同的人提出的相同的問題作出的不同回答，體現(xiàn)了孔子因人而異的教學(xué)思想。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

1．關(guān)于矛盾概念

關(guān)于矛盾概念既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。這是因?yàn)椋谝?，矛盾概念是本課最基本的概念，只有真正搞懂了什么是矛盾，才有可能進(jìn)一步理解和把握關(guān)于矛盾問題的一系列基本觀點(diǎn)，掌握矛盾分析方法。第二，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解和把握矛盾概念，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力有著重要意義。所以把它作為教學(xué)難點(diǎn)。第三，矛盾概念抽象，對(duì)于剛剛接觸這一概念的中學(xué)生來說，。理解起來有很大難度。所以把它作為教學(xué)難點(diǎn)。

在進(jìn)行這一概念教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn)。

(1)要區(qū)分邏輯矛盾和辯證矛盾。

在日常生活中，我們通常是在兩種不同意義上使用矛盾概念的。一個(gè)是指人們?cè)跀⑹鰡栴}、回答問題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；一個(gè)是指客觀事物本身存在的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過程。前者說的是邏輯矛盾，即人們的思維不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾。后者說的是辯證矛盾，它是客觀事物本身所固有的本性及其在人們思想上的反映，是辯證法研究的對(duì)象。承認(rèn)辯證矛盾與允許邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)都要求排除邏輯矛盾，而任何科學(xué)認(rèn)識(shí)又都是在研究對(duì)象本身所固有的辯證矛盾，所謂認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物本身的辯證矛盾。承認(rèn)辯證矛盾是辯證法的前提和出發(fā)點(diǎn)，允許邏輯矛盾則是詭辯論的特征，二者風(fēng)馬牛不相及。從外延上講，哲學(xué)矛盾無處不在，邏輯矛盾可以避免。

(2)準(zhǔn)確把握矛盾概念及其基本屬性。

矛盾的含義：矛盾作為哲學(xué)范疇，是指事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

矛盾即對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱統(tǒng)一性。理解矛盾概念要進(jìn)一步理解統(tǒng)一性與對(duì)立性或同一性與斗爭(zhēng)性這一對(duì)范疇的基本含義。

第一，統(tǒng)一性與對(duì)立性的基本含義。

矛盾的統(tǒng)一性或同一性是指矛盾雙方的相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。同一是一種聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都可以稱作矛盾的同一性。只有處在統(tǒng)一體中的對(duì)立面雙方之間的聯(lián)系，才具有辯證同一的性質(zhì)。．關(guān)于矛盾的同一性，有許多術(shù)語來表達(dá)，如統(tǒng)一性、一致性、相互依賴、相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互貫通、相互合作等，這些都是從不同的側(cè)面來揭示矛盾同一性內(nèi)容的。同時(shí)，也說明同一性的表現(xiàn)形式是多樣的。無論表現(xiàn)為何種具體形式，矛盾的同一性都包含著兩重含義。

一是矛盾雙方相互依賴性，即矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己的存在和發(fā)展的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，他方就不能存在。例如，沒有紀(jì)律，就沒有自由；沒有正確，無所謂錯(cuò)誤；沒有先進(jìn)，無所謂落后；沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，無所謂和平；等等，正是這些相互對(duì)立的雙方，依據(jù)一定條件相互依存，組成一個(gè)統(tǒng)一體，構(gòu)成一個(gè)具有確定性質(zhì)的事物。

二是矛盾雙方不僅相互依存，而且相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，化合中包含著分解，分解中包含著化合；遺傳中包含著變異，變異中包含著遺傳；工業(yè)中包含著農(nóng)業(yè)提供的糧食、原料等，農(nóng)業(yè)中包含著工業(yè)提供的機(jī)械、化肥等。矛盾雙方之間存在著由此達(dá)彼的橋梁，存在著相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。例如，電轉(zhuǎn)化為磁，磁轉(zhuǎn)化為電；生轉(zhuǎn)化為死，死轉(zhuǎn)化為生；國(guó)民經(jīng)濟(jì)平衡轉(zhuǎn)化為不平衡，不平衡轉(zhuǎn)化為平衡；等等。這種向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，沒有一定的條件就不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。這深刻體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。

矛盾的對(duì)立性或斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。關(guān)于矛盾的斗爭(zhēng)性，有多種表現(xiàn)形式，也有多種術(shù)語表達(dá)，如排斥、區(qū)別、差異、不同等都是對(duì)立，矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)具有廣泛含義的哲學(xué)范疇。

哲學(xué)上所說的“斗爭(zhēng)性”與日常生活中所說的“斗爭(zhēng)”，既有聯(lián)系又有區(qū)別。日常生活中所說的“斗爭(zhēng)”，僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式。哲學(xué)上所說的“斗爭(zhēng)性”，包括一切差異和對(duì)立，機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的吸引和排斥，物理運(yùn)動(dòng)中的陰電和陽電，化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的分解與化合，社會(huì)生活中的階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部不同利益和意見的分歧，思想領(lǐng)域中正確觀點(diǎn)和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的對(duì)立等，都是矛盾斗爭(zhēng)性的不同形式。無論是哪種形式的斗爭(zhēng)，都是關(guān)于矛盾斗爭(zhēng)性的差別問題，而不是矛盾斗爭(zhēng)性的有無問題。凡是矛盾，必有斗爭(zhēng)，否則，就不成其為對(duì)立面，就不成其為矛盾了。

第二，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系。

同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，它們的關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的同二性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

矛盾的同一性的相對(duì)性是指它的有條件性。任何矛盾雙方，無論相互依存、相互包含，還是相互轉(zhuǎn)化，都需要一定的條件。沒有一定的條件，對(duì)立雙方既不能相互依存，也不能相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性總是受著一定條件的制約，它不能改變所賴以存在的條件，只能適應(yīng)條件，隨著條件的變化而變化。因此，同一性是有條件的，相對(duì)的。

矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無條件性。‘矛盾的斗爭(zhēng)性存在于同一性之中，它的存在雖然需要同一性這個(gè)條件，但始終不受這種條件的限制，它能夠改變條件，以至沖破條件的限制，創(chuàng)造新的條件，促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，轉(zhuǎn)化為新的矛盾統(tǒng)一體。正是在這個(gè)意義上說，斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì)的。

聯(lián)系表現(xiàn)在：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。

一是同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對(duì)立面的存在為條件。依存離不開對(duì)立。一方的性質(zhì)依賴于另一方來規(guī)定，這就是日常所講的“相比較而存在”。依存是對(duì)立面之間的依存。轉(zhuǎn)化也離不開對(duì)立。矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化。所以，統(tǒng)一的兩種情形都離不開對(duì)立。

二是斗爭(zhēng)性離不開同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。矛盾雙方在統(tǒng)一中對(duì)立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”或“斗爭(zhēng)”的傾向。統(tǒng)一體破裂，徹底分離、毫不相干的東西，構(gòu)不成矛盾，更談不上“排斥”或“斗爭(zhēng)”。總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立面的統(tǒng)一。

第三，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要作用。毛澤東說，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的根源，矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，達(dá)到一定程度，使事物發(fā)生質(zhì)變。

2．關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系原理

進(jìn)一步理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，需要把握矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。毛澤東指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！蔽覀儼堰@一問題作為教學(xué)的重點(diǎn)。

(1)矛盾的普遍性

第一，矛盾普遍性的含義。矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。這就是我們通常所說的矛盾無處不在、無時(shí)不有，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。

這里主要是對(duì)“時(shí)時(shí)有矛盾”的理解。從學(xué)生對(duì)這一問題的理解，常常存在一些模糊認(rèn)識(shí)：有些矛盾一開始比較緩和，后來才激化起來，往往就會(huì)認(rèn)為一開始不存在矛盾；舊的矛盾解決了，又往往以為矛盾也就不存在了。實(shí)際上，“時(shí)時(shí)有矛盾”是說，事物發(fā)展過程中不存在無矛盾狀態(tài)，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾有一個(gè)逐步展開的過程，當(dāng)矛盾處于潛在或萌芽狀態(tài)，矛盾已經(jīng)存在，而不是無矛盾狀態(tài)。一般來說，矛盾往往由初期階段的雙方差異，發(fā)展為雙方的對(duì)立，以至激化，最后達(dá)到矛盾的解決。因此，開始的差異就是矛盾，它只是矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾狀態(tài)。舊矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，開始新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

第二，承認(rèn)矛盾普遍性的意義。．承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

第三，注意劃清幾個(gè)界限。一是不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他事物之間都有矛盾?！笆率掠忻堋钦f每一事物都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。二是人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。三是人們不容易察覺的矛盾，不等于矛盾就不存在了。一般來說，處于動(dòng)態(tài)中的、較為激化的矛盾，人們往往容易察覺，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過思維才能認(rèn)識(shí)和把握。

(2)矛盾的特殊性

第一，矛盾特殊性的含義。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上一切事物千差萬別的內(nèi)在原因和根據(jù)，是事物發(fā)展的特殊原因。不了解矛盾的特殊性，就無從認(rèn)識(shí)事物。

第二，矛盾特殊性的表現(xiàn)。一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在它發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

第三，把握矛盾特殊性的重要意義。正確認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的前提。列寧說，具體地分析矛盾的特殊性，是馬克思主義的最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。

(3)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互區(qū)別的。我們認(rèn)識(shí)了普遍性不等于認(rèn)識(shí)了該事物的各個(gè)特殊。

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為兩種情形。第一，從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，在另一范圍則變?yōu)樘厥庑?。反之亦然。第二，從時(shí)間上看，在一定時(shí)期是普遍性的東西，而隨著事物發(fā)展又成為特殊性的東西。反之亦然。它們?cè)谝欢l件下的相互轉(zhuǎn)化，是由客觀世界范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性決定的。

總之，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)、相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化，這就是二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3．關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理

矛盾的特殊性的表現(xiàn)是極其復(fù)雜的。把握矛盾的特殊性，要特別注意各種矛盾地位和作用的特殊性。在教學(xué)過程中，學(xué)生又常常把主要矛盾和矛盾的主要方面混淆起來，所以我們把這個(gè)問題既作為教學(xué)重點(diǎn)，也作為教學(xué)難點(diǎn)。

(1)主次矛盾的含義及其相互關(guān)系。

在一個(gè)復(fù)雜事物中，同時(shí)存在著許多矛盾，其地位和作用各有特殊性。其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。而處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互作用的，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，而次要矛盾的變化也影響著主要矛盾，促使或延緩主要矛盾的發(fā)展或解決。同時(shí)，主要矛盾和次要矛盾的劃分不是一成不變的，隨著事物發(fā)展階段的推移，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾主次方面的含義及其相互關(guān)系。

在一個(gè)矛盾體系中，不僅各個(gè)矛盾所處的地位和所起的作用是不同的，而且每一矛盾雙方的作用也是不同的，有主次方面之分。矛盾的主要方面是指在矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指在矛盾中處于被支配地位、處于從屬作用的方面。

事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這是因?yàn)?，任何矛盾的兩個(gè)方面力量是不平衡的。矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用，所以，在決定事物性質(zhì)中能起主導(dǎo)作用。而矛盾的次要方面，由于在矛盾中的力量對(duì)比上處于劣勢(shì)，其作用地位都居于被支配位置，所以，在決定事物的性質(zhì)中不能起主導(dǎo)作用。同時(shí)還要注意，復(fù)雜事物包含著許多矛盾，這些矛盾也是不平衡的，其力量、地位、作用都是不一樣的。其中主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用。這時(shí)，事物的性質(zhì)不是由其他矛盾的主要方面所規(guī)定，而主要是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定。

矛盾的主要方面與次要方面之間的關(guān)系，既相互排斥，又相互依賴，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)主次矛盾、矛盾主次方面原理的方法論要求。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析方法。矛盾分析方法是唯物辯證法方法論體系的核心。矛盾分析法的基本點(diǎn)是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。也可以說“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是對(duì)矛盾分析方法的通俗表述。

要正確把握兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系。在這里，兩點(diǎn)論、兩分法、全面性，都是同等意義上的概念，都是指要從矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面全面辯證的觀察事物、認(rèn)識(shí)事物、分析問題。重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

由于在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，所以要首先抓住主要矛盾，這是重點(diǎn)論；又由于主次矛盾密切聯(lián)系、相互作用，要求集中力量抓主要矛盾的同時(shí)，不能忽視次要矛盾的解決，這是兩點(diǎn)論。就每一矛盾來說，由于其主要方面在力量上超過次要方面，處于支配地位，事物的性質(zhì)就主要由矛盾的主要方面決定。因而認(rèn)識(shí)事物必須首先抓矛盾的主要方面，抓本質(zhì)抓主流，這是重點(diǎn)論。由于主、次方面是相互依存的，所以也不能忽視次要方面，這又是兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)?？傊瑑牲c(diǎn)論要求分析事物的任何矛盾時(shí)要全面地研究矛盾的雙方的復(fù)雜關(guān)系，重點(diǎn)論要求對(duì)矛盾雙方采取區(qū)別主次、輕重，進(jìn)行重點(diǎn)分析。

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是密切聯(lián)系的。辯證法的“兩點(diǎn)論”不是均衡論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，兩點(diǎn)中包含著重點(diǎn)，兩點(diǎn)離不開重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是兩點(diǎn)之外的重點(diǎn)，重點(diǎn)離不開兩點(diǎn)。離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)和離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，都不是辯證法的觀點(diǎn)。只有堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，才能做到既全面又善于抓重點(diǎn)和主流。

4．矛盾分析方法的精髓——具體問題具體分析

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是對(duì)矛盾分析方法的通俗表述，同時(shí)矛盾分析方法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法，它的精髓是具體問題具體分析。

(1)含義。具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。這一含義表達(dá)了兩層意思：一是指“具體分析矛盾的特點(diǎn)”；二是指“用不同的方法解決不同的矛盾”。第二層意思往往容易被忽視，而這一層恰恰是第一層的落腳點(diǎn)。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

(2)為什么要具體問題具體分析

第一，具體問題具體分析之所以重要，首先在于它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上的事物都具有自身的特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定著一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。因此，我們只有從實(shí)際出發(fā)，分析不同事物的矛盾特點(diǎn)、同一事物在不同發(fā)展階段的矛盾的特點(diǎn)，才能把各種事物區(qū)分開來，從而正確認(rèn)識(shí)不同的事物。

第二，具體問題具體分析之所以重要，還在于它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。人們認(rèn)識(shí)事物的目的是為了解決矛盾，而客觀存在的矛盾是具體的復(fù)雜的，因而解決矛盾的方法也是多種多樣的。不同性質(zhì)的矛盾，只能用不同的方法去解決。人們選擇什么樣的方法去解決矛盾，不能是主觀的、任意的。只有具體問題具體分析，根據(jù)事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律，才能找到正確解決矛盾的方法，從而運(yùn)用這種方法去解決矛盾。只有“找到”正確的方法，然后才能“運(yùn)用”方法。

第三，具體問題具體分析，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。要把握“具體問題具體分析”與“從實(shí)際出發(fā)”的關(guān)系。首先，二者是有區(qū)別的。一切從實(shí)際出發(fā)是指從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況決定工作方針，它從唯物論角度側(cè)重于強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)中提煉正確的認(rèn)識(shí)；而具體問題真體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，它從辯證法的角度側(cè)重于在認(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)，注重抓住事物的本質(zhì)特征。二者從不同角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問題的渠道和途徑。其次，二者又是一致的。二者都突出強(qiáng)調(diào)了想問題、辦事情必須堅(jiān)持主觀和客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)。從實(shí)際出發(fā)是具體問題具體分析的基礎(chǔ)和前提，具體問題具體分析則是從實(shí)際出發(fā)的深刻表現(xiàn)。要做到具體問題具體分析，首先要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，離開對(duì)實(shí)際情況的正確認(rèn)識(shí)這個(gè)前提，事物的本質(zhì)特征就難以抓住，具體問題具體分析是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的深入體現(xiàn)和必然結(jié)果，離開了具體分析，即使是正確的方針政策也難以貫徹和落實(shí)。所以，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，二者是融為一體的?！?/p>

第四，具體問題具體分析的反面是千篇一律地對(duì)待矛盾。實(shí)際工作中經(jīng)常發(fā)生不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，不對(duì)具體問題作具體分析，用千篇一律的方法、固定不變的模式去解決千差萬別的具體問題，這從根本上違背了矛盾特殊性的原理，違背了具體問題具體分析這一馬克思主義的重要原則。這是一種主觀、片面的錯(cuò)誤的思想方法。

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．矛盾與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是什么關(guān)系?

矛盾是反映事物內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。世界上的一切事物內(nèi)部都包含著相互排斥、相互對(duì)立，又相互聯(lián)系、相互依賴的兩個(gè)基本方面，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物發(fā)展變化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2．如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是指事物自身既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和分析問題。

變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，即事物變化發(fā)展的源泉、根據(jù)，就在于事物自身矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物的變化發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。

(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他內(nèi)容的中心線索。

既然辯證法的全部?jī)?nèi)容都是從不同側(cè)面來說明事物的永恒發(fā)展的，那么揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的矛盾觀點(diǎn)，自然貫穿于辯證法其他內(nèi)容之中。

事物的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，量變和質(zhì)變都是由事物自身矛盾雙方的相互斗爭(zhēng)而引起的。事物存在和發(fā)展的原因，內(nèi)因和外因揭示了事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同起作用的情況。事物存在和發(fā)展的趨勢(shì)，前進(jìn)性和曲折性是通過新舊事物這一矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系而展開的。

(3)矛盾分析方法是辯證法最根本的方法。

辯證法是世界觀和方法論的統(tǒng)一。辯證法作為世界觀，最根本的就是關(guān)于世界的矛盾觀；辯證法作為認(rèn)識(shí)的規(guī)律，最根本的就是矛盾規(guī)律；辯證法作為認(rèn)識(shí)方法，最根本的就是矛盾分析方法。

3．怎樣理解矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用?

矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是不同的。

(1)矛盾的同一性對(duì)事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物發(fā)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；第=，同一性使矛盾雙方互相利用、相互吸取有利因素來發(fā)展自己，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的這種基本趨勢(shì)，是由矛盾雙方的同一性決定的，正是因?yàn)槭挛锏霓D(zhuǎn)化總是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，所以發(fā)展表現(xiàn)為確定的方向性。

(2)斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在兩方面。第一，斗爭(zhēng)性使矛盾雙方的力量發(fā)生變化，推動(dòng)事物發(fā)展。這里有兩種情況：一是矛盾雙方的斗爭(zhēng)，使雙方共同發(fā)展，從而使整個(gè)事物得到發(fā)展；二是矛盾雙方的斗爭(zhēng)，使一方力量不斷消弱，另一方力量不斷增強(qiáng)，以至戰(zhàn)勝對(duì)方，推動(dòng)事物向前發(fā)展。第二，矛盾的斗爭(zhēng)突破某一事物的界限，使舊統(tǒng)一體瓦解，一事物轉(zhuǎn)化為他事物。

(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都具有重要作用，但二者都不是孤立起作用的。毛澤東說：矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

4．如何理解矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是矛盾問題的精髓?

(1)它是正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、把握唯物辯證法的關(guān)鍵。普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系原理，不僅是貫穿于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一條主線，而且揭示了世界存在狀況的實(shí)在內(nèi)容，是理解辯證法其他問題的一把鑰匙。因此，只有懂得了它才能真正理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，把握辯證法的實(shí)質(zhì)。

(2)它是人們認(rèn)識(shí)事物必須遵循的基本原則。、人類的認(rèn)識(shí)秩序，總是首先認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，逐漸擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般事物，從許多個(gè)別、特殊的事物中概括抽象出共同的一般的本質(zhì)，然后以它為指導(dǎo)進(jìn)一步深入研究更廣泛的特殊事物，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展已經(jīng)取得的一般認(rèn)識(shí)，然后再以此為指導(dǎo)去研究特殊事物。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就是這樣由特殊到一般，又由一般到特殊的循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展的過程，從而使人類的認(rèn)識(shí)不斷深化和提高。

5．如何區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面?

二者外延不同。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相互比較而言的，而矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。比較的結(jié)果，主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾可以有多個(gè)；矛盾的主要方面只有一方，而次要方面也只有一方。

二者的內(nèi)涵不同。主、次矛盾說的是“矛盾體”，可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主、次方面說的則是“矛盾側(cè)面”，所以只能叫“一方”或“方面”。正因?yàn)橹?、次矛盾都是“矛盾體”，其內(nèi)部都包含著矛盾的雙方，所以，主、次矛盾又都有各自的主、次方面。

在實(shí)際運(yùn)用中，一般來說，解決工作的中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵問題，屬于主次矛盾問題；分清主流和支流，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物的性質(zhì)，則要區(qū)分矛盾的主次方面。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

建議安排3課時(shí)，第一框安排2課時(shí)，第二框安排1課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

本課教學(xué)內(nèi)容在辯證法教學(xué)中占有重要地位，但理論抽象難懂。建議在教學(xué)中注意以下幾點(diǎn)。第一，要具體不要抽象。教材列舉了許多例子，教師要充分利用好這些素材，從實(shí)際例子分析人手，進(jìn)行抽象的概念分析，使學(xué)生能夠理解所要求掌握的哲學(xué)道理。第二，要科學(xué)不要膚淺。在分析概念原理時(shí)，不僅要具體、形象，還要嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)；在講述哲學(xué)道理時(shí)，還要富有哲理和嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯以及辯證思維的哲學(xué)味道，使學(xué)生感受哲學(xué)的魅力，提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。除此之外，還應(yīng)注意突出學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)時(shí)的主體參與作用，可以讓學(xué)生講述身邊的哲學(xué)，讓學(xué)生收集充滿富含哲理的寓言、古語、詩詞、漫畫等，講述其中包含的哲理，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、辯證思維的能力。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第67頁)：“愛因斯坦給光下的定義包含了什么哲學(xué)道理?‘自然界喜歡矛盾’，這里所說的‘矛盾’是什么意思?”

此問題是為了引出“矛盾”概念。首先要知道愛因斯坦給光下的定義的內(nèi)容，可以讓學(xué)生討論在物理課上學(xué)到的關(guān)于“光”的兩種截然不同的說法，他們的區(qū)別在哪里?也可以由教師介紹自然科學(xué)關(guān)于光的本質(zhì)的研究情況。從17世紀(jì)末期，科學(xué)家們開始研究光的本質(zhì)究竟是什么。有兩種說法：以惠更斯為代表，認(rèn)為光的本質(zhì)是一種機(jī)械波，由發(fā)光體引起，和聲波一樣依靠媒質(zhì)來傳播；以牛頓為代表，認(rèn)為光的本質(zhì)是由發(fā)光體發(fā)出的彈性微粒所組成。這兩種觀點(diǎn)各持一端，互不相讓?！肮獠皇遣?，就是微?！?。意思是說，不是這個(gè)，就是那個(gè)，二者沒有任何聯(lián)系。直到20世紀(jì)初，愛因斯坦創(chuàng)立了光量子學(xué)說，把兩種各執(zhí)一端的學(xué)說統(tǒng)一起來，認(rèn)為：“光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的?！币馑际钦f，一個(gè)事物內(nèi)部總有兩個(gè)方面，它們相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。通過這些介紹，這時(shí)可以讓學(xué)生談?wù)勗趺蠢斫饷?，然后就可以繼續(xù)分析矛盾概念了。

探究活動(dòng)2(教材第68頁)：“善惡、有無、難易、高下等為什么可以相互依存?治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等為什么可以相互轉(zhuǎn)化?”

這個(gè)問題是在探討矛盾的雙方是什么樣的關(guān)系?？梢酝ㄟ^課堂討論，也可以讓學(xué)生再舉出一些這樣的例子來感受，分析得出結(jié)論。相互依存，是因?yàn)槊艿碾p方是一個(gè)統(tǒng)一體，沒有善也就無所謂惡，矛盾雙方互為存在條件，各以對(duì)方為自己存在的前提。相互轉(zhuǎn)化，不是隨便向其他方面轉(zhuǎn)化，而只是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)槊茈p方還相互滲透、相互包含，有同一性，有一條由此達(dá)彼的橋梁。如果沒有這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，也就沒有這樣的特點(diǎn)。

探究活動(dòng)3(教材第68頁)：“貓和老鼠是怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來的?你還能舉出生物界的其他事例嗎?”

這一探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生通過查找和思考存在于自然界中的“物競(jìng)天擇”的事例，從而領(lǐng)悟出互斥、互補(bǔ)、相反相成的道理，并最終得出結(jié)論：處于統(tǒng)_體中的兩個(gè)方面是相互分離、相互排斥、相互對(duì)立和相互斗爭(zhēng)的，這就是矛盾的斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性和同一性一起推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

探究活動(dòng)4(教材第69頁)：“生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么?”

此探究活動(dòng)可以讓學(xué)生結(jié)合親身經(jīng)歷談?wù)勆钪械母惺埽遣皇亲约翰徽J(rèn)識(shí)的同學(xué)、與自己沒有聯(lián)系的同學(xué)沒有矛盾或矛盾很少：也可以結(jié)合聯(lián)系的觀點(diǎn)來談，這樣能夠進(jìn)一步加深對(duì)矛盾概念以及辯證法之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解。

探究活動(dòng)5(教材第69頁)：“每一事物中都存在著矛盾，你能舉出實(shí)例嗎?你在學(xué)習(xí)和生活中遇到過哪些矛盾?”

這樣的問題都是很貼近學(xué)生生活的。在組織學(xué)生討論問題時(shí)，要從生活中尋找緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際的實(shí)例。但需要教師教給學(xué)生一個(gè)分析問題的思路，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，從多角度去考慮。對(duì)待前一個(gè)問題，主要讓學(xué)生從幾個(gè)方面去分析，如生活、學(xué)習(xí)、交往中是不是存在矛盾?自然界、人類社會(huì)的發(fā)展、人的思維領(lǐng)域中是不是都存在著矛盾?當(dāng)然，最主要的是把握住矛盾的概念，懂得矛盾是普遍存在的觀點(diǎn)。

探究活動(dòng)6(教材第70頁)：“‘因地制宜’、‘因材施教’、‘量體裁衣’等，都體現(xiàn)了針對(duì)矛盾的特殊性而采取不同的辦法，你還知道哪些類似的成語?”

作為高中學(xué)生都會(huì)積累一些類似這樣的成語?？梢宰寣W(xué)生分成小組，去收集包含有矛盾特殊性原理的成語或俗語，然后分析討論這些成語或俗語所包含的哲理，體會(huì)矛盾特殊性的含義，以及對(duì)我們學(xué)習(xí)、工作的重要意義。